Osoba u mnogim svojim manifestacijama je iracionalno biće, posebno se odnosi na emocije i osjećaje: ponekad nije tako lako opravdati ih sa logičke tačke gledišta. Ako govorimo o tako složenom fenomenu kao što je ljubav - ovdje zakon uzroka i posljedica potpuno prestaje raditi, jer je stanje ljubavi suviše složeno i višestruko, tako da se može rastaviti, što se naziva "ciglom".
Ipak, stručnjaci ne ostavljaju pokušaje da objasne ljubavnu strast hemijskim reakcijama, životinjskim instinktima ili, recimo, socijalnim zakonitostima. Sledi osam izjava naučnika, u kojima oni iznose svoju viziju ljubavi.
1. "Ljubav je kao žeđ," - Lucy Brown, neurolog na Medicinskom fakultetu. A. Einstein, New York, NY
Iskustva ljubavnika su kao osjećaj žeđi, koju može ugasiti samo prisutnost objekta strasti. Sve misli, akcije, težnje - sve se iznenada pokorava želji da bude bliska voljenom (ili voljenom). Naravno, svako ima svoj temperament, i svako izražava romantične osjećaje na različite načine, ali svaka osoba, zaljubljena, doživljava stanje kao što je euforija, a javlja se samo u prisustvu "druge polovine".
Nakon ispitivanja moždane aktivnosti nekoliko parova zaljubljenih u magnetnu rezonancu (MRI), došli smo do zaključka da kada su ljubavnici zajedno ili da razmišljaju jedni o drugima, oni aktiviraju regione mozga koji su takođe odgovorni za osjećaj radosti zbog neke vrste nagrade. ili priznanje, a silom je ovaj osjećaj sasvim usporediv sa žeđom ili gladi. Može se reći da je zaljubljivanje dio reproduktivnog mehanizma same prirode: pomaže u uspostavljanju snažnih emocionalnih veza između seksualnih partnera i tako povećava šanse za dobijanje djece.
2. "Ljubav je kao da se neko nasla u tvojoj glavi", - Helen Fisher, antropolog sa Univerziteta Rutgers, New Jersey
Ljubav može biti drugačija, ali mislim da postoje tri glavne varijante: seksualna privlačnost, zaljubljenost i duboka ljubav. Moje kolege i ja smo se dugo bavili proučavanjem funkcionisanja mozga ljubavnika, u jednom od naših eksperimenata učestvovalo je 60 muškaraca i žena u dobi od 18 do 57 godina, koje smo pregledali uz pomoć MRI, analizirajući glavne manifestacije romantičnih osjećaja.
Prva stvar koju osoba počne da doživljava kada se zaljubljuje je izvjesno osećanje “osebujnosti” i “jedinstvenosti” svega što je povezano sa objektom ljubavi - njegovom (ili njenom) odećom, automobilom, ulicom, bilo čime. Ljubav počinje da se fokusira na svoju strast u svemu: on je depresivan kada ne pozove i ne sjaji sreću kada se uspostavi odnos.
Stanje zaljubljivanja karakteriše i ubrzan rad srca, pojačano znojenje i fiziološko stanje koje se naziva i „leptiri u želucu“. To je zbog povećanja proizvodnje hormona dopamina, što uzrokuje da osoba bude entuzijastična, energizirana i ohrabrujuća da djeluje - ove senzacije se mogu usporediti s činjenicom da netko tko se smjestio u njegovoj glavi neprestano poziva na pokretanje, poduzimanje akcija i sve za tri najviše glavne riječi: "Volim te."
Vjerujem da ljubav služi za pouzdaniju reprodukciju potomaka: prisiljava nas da svu pažnju usmjerimo na jednog partnera, a ne da se raspršimo na usputni seks.
3. „Ljubav kao građevinski materijal“, - Daniel Kruger, psiholog sa Univerziteta u Mičigenu, grad Ann Arbor, Mich.
Ljubav je pozitivno iskustvo koje promoviše uspostavljanje stabilnih društvenih veza i formiranje stabilnih odnosa i, kao rezultat, olakšava stvaranje porodice kao temeljne jedinice društva. Bez nje, često bismo se ponašali isključivo na osnovu vlastitih kratkoročnih sebičnih motiva i razmatranja lične koristi, što bi neizbježno imalo utjecaj na situaciju u društvu.
Osećanja koja osećamo prema našim voljenima jačaju dugoročne odnose, što zauzvrat pozitivno utiče na rađanje socijalno zaštićene djece. Ljubav omogućava ljudima da se brinu o svom potomstvu dok ne postanu nezavisni, i to je, mislim, njena glavna društveno značajna funkcija.
4. “Ljubav se izražava u ozbiljnoj želji da se brine”, - David Givens, direktor Centra za neverbalne studije, Spokane, Vašington.
Prije svega, ljubav je emocija, osjećaj privrženosti i predanosti, koju čovjek osjeća prema nekome ili nečemu. Goruća strast može biti jača, na primjer, ljubav prema članovima porodice ili čak i za vlastitu djecu, a može se izraziti samo u seksualnoj želji.
Ljubav nastaje u istom odjelu mozga kao majčinska ljubav, želja da se brine o potomstvu, pa mislim da se razvila iz majčinskog instinkta. Činjenica da voljeni osjećaju potrebu da se brinu jedni za druge, u svemu tome pomaže i podržava.
5. “Ljubav je seks”, - Louis Garcia, profesor psihologije na Univerzitetu Rutgers
Nauka zna mnogo dokaza da seksualnost igra veoma važnu ulogu u odnosima. Veliki broj studija sugeriše da zadovoljstvo intimnim životom direktno utiče, na primjer, na opšte utiske o braku, štaviše, prema rezultatima naših eksperimenata, osoba koja živi punopravnim seksualnim životom ima više šansi za pronalaženje dugoročnih i plodnih odnosa.
Zajedno sa kolegom, dr. Charlotte Mark, intervjuisali smo nekoliko parova koji su dugo živeli zajedno - u civilnom braku ili registrovani, nije važno. Pokazalo se da je jedan od glavnih podražaja u zajedničkom životu njihova seksualna privlačnost. Takođe, seksualno iskustvo ima pozitivan efekat na intimni život, a samim tim i na osjećaje, a ako su partneri otprilike isti, njihova unija ima sve šanse da bude sretna dugi niz godina.
6. “Ljubav je nezamisliva bez poštovanja” - Kate Waks, psiholog, autor knjige Odnosi za lutke
Nema ljubavi bez uzajamnog poštovanja i poverenja. Oslikani ljudi pokušavaju da pokažu svoje najbolje, stoga se uspješni odnosi uvijek sastoje od poštenja, lojalnosti, emocionalne podrške i požrtvovanja. Ljubav svima daje osećaj svoje jedinstvenosti i čini ga prihvatljivim za jedinstvenost drugog: svako veruje da ako je njegov partner dobar sa njim, potrebno je preduzeti mere da ne uništi krhku ravnotežu. Stoga svaka osoba koja voli teži da brani interese svoje "druge polovine" i zadovolji svoje potrebe.
Verujem da suprotno osećanje ljubavi nije mržnja, već ravnodušnost: ako prestanete da se brinete o nekoj osobi i ne osećate potrebu da se brinete o njemu, ona govori o gubitku poštovanja, što znači da ne može biti govora o ljubavi.
7. „Ljubav je dugotrajna veza“, Stefani Ortig, neurolog Univerziteta Sirakuza, Sirakuza, Njujork
Svi znaju šta je ljubav, ali niko ne može dati jasnu dogovorenu definiciju. U mojoj interpretaciji koristim rezultate mog psihološkog istraživanja i neuroimaginga mozga u ljubavi. Po mom mišljenju, ljubav je složeno pozitivno i motivirajuće mentalno stanje koje karakteriše želja da se ujedini sa određenom osobom. Ovo stanje uključuje niz hemijskih, emocionalnih i kognitivnih procesa.
Ako se u komunikaciji sa partnerom posmatra aktivnost određenih područja neurona, to ukazuje na prisutnost ljubavi, a nama nisu poznati nikakvi dokazi da ljubav ne može trajati duže vrijeme, ali problem je u tome što je na njega uticalo previše faktora, čiju promjenu je ponekad nemoguće predvidjeti. . Međutim, ako ljubav smatramo dobro uspostavljenom ljubavlju za nekoga, ova definicija uključuje takve vrste ljubavi kao što su majčina i očinska ljubav, ljubav prema djeci prema roditeljima i ljubav između seksualnih partnera.
8. „Ljubav kao istorijska konstanta“, - Stephanie Kunz, istoričar sa Evergreen State College, Olympia, WA
Ljudi se kroz svoju istoriju zaljubljuju jedni u druge, ali strastveni romantični osjećaji sve do relativno nedavno nisu smatrani vrijednom osnovom za odnos ili još više brak. Većina njih se udala i udala, poštujući volju svojih roditelja, koji su, pri izboru životnog partnera za svog sina ili kćer, u pravilu uzimali u obzir samo trgovačka pitanja.
Situacija je počela da se menja u 19. veku - ljubav je počela da igra mnogo značajniju ulogu u porodičnim odnosima. Ljudi su morali ponovo shvatiti da ih privlači suprotni spol i da prepoznaju da ljubav mora biti osnova svakog uspješnog braka. Vjerujem da bi u naše vrijeme supružnici i ljubavnici trebali osjećati jedni za druge ne samo ljubavnu strast, već i prijateljske osjećaje. Kombinacija ljubavi i prijateljstva omogućit će partnerima dug, sretan i plodan odnos.
Anotacija naučnog članka o filozofiji, autor naučnog rada - Lokhov Sergej Aleksandrović
Autor članka zaključuje da u uslovima potrošačke kulture kršćanski koncept ljubavi nije izgubio svoju važnost. Ljubav kao osnovna vrijednost je osnova Programa 12 koraka anonimnih alkoholičara, na principima na kojima se formira svjetonazor i zdrav način života.
Tekst naučnog rada na temu „Hrišćanska etika ljubavi (pogled kroz prizmu filozofske antropologije)“
Hrišćanska etika ljubavi (pogled kroz prizmu filozofske antropologije)
Katedra za ontologiju i teoriju znanja Filozofski fakultet Univerzitet za ljudska prijateljstva Rusije ul. Mikluho-Maklaja, 10/2, Moskva, Rusija, 117198
Autor članka zaključuje da u uslovima potrošačke kulture kršćanski koncept ljubavi nije izgubio svoju važnost. Ljubav kao osnovna vrijednost je osnova Programa 12 koraka anonimnih alkoholičara, na principima na kojima se formira svjetonazor i zdrav način života.
Ključne reči: etika vrednosti, hrišćanska etika ljubavi, agape, humanizam, program 12 koraka anonimnih alkoholičara, preraspodela.
Ljubav kao najviši ideal
Prema hrišćanskoj ideji, ljubav je čin duha, ali ne i emocionalno stanje, kao što je to za modernu osobu. Ljubav nije želja, ne želja, ne potreba. Za razliku od potonjih, koji se u procesu njihove implementacije svode na ništa, ljubav, koja se manifestuje u akciji, samo se povećava! Ljubav je žrtveni nagon za biće sa kojim se osjećamo ujedinjeni i solidarni kroz dar empatije svojstven svim živim bićima. Snaga ljubavne gužve raste u zavisnosti od stepena bliskosti i homogenosti živog bića sa onim koji ga empatira. To nije sticanje života, izvedeno iz primarnih egoističnih impulsa. "Ovaj" impuls "je svojstven životu, svim velikim i malim" ciljevima ", koji mu retroaktivno pripisuju račun, razum, refleksiju. Ne postoji racionalni princip nad ljubavi, bez zakona i pravde koji bi je vladali i dijelili među dostojnim. Svi su dostojni ljubavi bez izuzetka: dobra i zla, robovi i bogati, plemeniti i zli. Ljubav čini svakoga dostojnim ”[9. S. 77]. U isto vrijeme, ne postoji odnos prema ideji jednakosti duša pred Bogom i rezultirajućeg demokratizma, kako je F. vjerovao.Nietzsche, hrišćanski ideal ljubavi ne sadrži. Štaviše, uspostavljena je strogo regulisana crkvena hijerarhijska struktura - agregatna duhovna i živa ljudskost, koju je naredila aristokratija moralno ličnih kvaliteta. Svi članovi Crkve su okrenuti Bogu, pomažu mu i služe mu, i upravo u tome oni postaju jednaki Njemu, zadržavajući nejednakost među sobom. Suština služenja Bogu i ljudima leži u ljubavi.
Ljubav je duhovni čin, stoga instinkti (seksualni instinkt) i senzacije koje imaju instinktivnu osnovu ne mogu biti osnova ljubavi. Instinktivni impulsi postaju odlučujući samo u smislu izbora intencionalnog objekta ljubavi i živosti s kojom smo zapravo
približite se Senzualne i vitalne simpatije ne doživljavaju se kao izvor ljubavi, već samo kao ograničavanje i distribuiranje njegove moći, kroz koju ljubav - koja nije rezultat i proizvod vitalnog razvoja života - služi specifičnim životnim ciljevima.
Model hrišćanske ljubavi je odnos između Boga Oca i Boga Sina, između Majke Božje Marije i Isusa Krista. Kršćanstvo kao model odnosa između ljudi uzima odnos između roditelja i djece. Roditeljska ljubav nastaje na osnovu seksualnog, a ne samo da ne ispušta svoje značenje, već je i podiže. Svrha roditeljske ljubavi je dar, dar: dijete svijetu, svijet djetetu. Ljubav je dar. Poznata kritika da je roditeljska ljubav rezultat "činjenice reprodukcije i promjene generacija", da ne postoji priznanje bezuvjetnog značaja za njegovu voljenu osobu, i da u njoj dominira fiziološki odnos, u stvari, izražava teoriju platonskog erosa.
Naprotiv, ljubav od višeg do manjeg, od cjeline do dijela je ljubav koja daje, koja daje - "agape" (auaps), njena praksa i teorija razvijeni su u kršćanstvu. Sa takvom milosrdnom, suosjećajnom i poticajnom ljubavi koju Bog voli svijet koji je On stvorio, Bog-čovjek, Krist voli ljudsku rasu koja pripada Njemu, i svakog tvorca njegovog stvaranja, i svaku cjelinu - svoju malu, ali izvornu podjelu. Eros je apel Svevišnjem, gladan u tome. Agape je pregled ove Više, hranljive i hranljive ljubavi. A ako u muško-ženskim odnosima dominira eros, želja jedne polovine za drugim za obrazovanje celine i najviše, onda u odnosu roditelja prema deci dominira agape - blagost, milost, strpljenje, veliki osećaj malog, spremnost da se smanji - da raste, da trpi deprivaciju - stvoriti višak.
Krunisana seksualna ljubav, biseksualno biće, kao obnovljena i-rogina - ovo je porodica. Ali tok ljubavi u stvaranju porodice nije ograničen, ali se pretvara u roditeljsku ljubav za malo stvorenje koje je rođeno od velikog muža-ženskog bića. Jedinice, formirajući duplo, ulaze dalje u kreativni život trojstva. Roditeljska ljubav-milosrđe odgovara judeo-kršćanskom modelu smanjenja ljubavi od Boga stvoritelja do cijele stvorene ljudske rase. Kroz roditeljsku ljubav čovjek postaje poput Boga. Biti poput Boga je krajnji cilj duhovnog razvoja.
Hrišćanska ljubav i hrišćanski žrtveni odnos prema bolesnima i potrebitima dolazi od unutrašnje vrijednosti i punoće vlastitog života. “A što je dublje u njemu ovo blaženo osećanje, to je" integralniji "- različit od vitalnog - bezbednosti, koji se sastoji u svesnosti apsolutne sigurnosti u tvrđavi poslednjeg bića (Isus Hrist ga naziva" carstvom Božjim "), više u perifernim zonama njegovog sadašnjeg postojanja. može biti "indiferentan" prema svojoj "sudbini", što mu je više dopušteno da gotovo zaigrano tretira sve što se zove "sreća", "prijatna" i "neugodna", "zadovoljstvo" i "bol". Ne bolesne i siromašne ljubavi u bolesnika i siromaha,
ali ono što se krije iza bolesti i siromaštva, i samo na toj osnovi oni pomažu.Višak sopstvenih životnih sila može i mora da prevaziđe prirodnu reakciju odbojnosti i straha od slabosti, prljavštine, bolesti i ljubavi, u aktivnoj pomoći, da razvije sve pozitivno u siromašnim, nemoćnim i bolesnim [9. 81-84].
Hrišćanska zapovest ljubavi prema Bogu, prema bližnjemu, otkriva se važnim dodatkom „kao sebe“ (Matej 22:37).
Istinska samopomoć, samoljublje, koje nema nikakve veze sa sebičnošću, leži u činjenici da sadrži vrijednost osobe u odnosu na druge ljude. Primjer nezainteresovanog služenja ljudima, lišen bilo kakvog altruizma i milosrđa, je zemaljski život Isusa Krista. Nevjerovatna i tajanstvena dispozicija Isusa Krista grešnicima je, prema M. Scheleru, neovisnost najviših vrijednosti, koje uključuju ljubav, iz suprotnosti sekularnog načina života: siromašnih, zdravih - bolesnih itd.
Ljubav prema integritetu osobe, svijest o solidarnosti s njim daje osjećaj apsurda društvene raslojenosti među ljudima. Posljedice ljubavi i zajednice zasnovane na njoj će i dalje biti svjetovni oblici zajednica i aktivno promicanje osjetilnog blagostanja, oslobađanja od bola i stvaranja užitaka. Ali sve ovo je od vrijednosti samo ako ove zajednice i sile ljubavi koje ih drže zajedno žive korijene u “Božje kraljevstvo” i vraćaju se ponovo. Pod "Božjim kraljevstvom", piše M. Šele, neophodno je razumeti sferu postojanja, nezavisno od reda, zakona i vrednosti života, koji služi kao osnova za sve druge egzistencijalne sfere, i samo u njemu osoba može doći do poslednjeg značenja i vrednosti svog postojanja [9]. . S. 104]. Život je predstavljen hrišćaninu kao dobar samo u onoj mjeri u kojoj pruža priliku za provaljivanje u “Božje kraljevstvo”. Tamo gdje očuvanje i održavanje života dolazi u sukob sa ostvarenjem stvarnih i značajnih vrijednosti u Kraljevstvu Božjem, život ne vrijedi ništa, a napušten je, bez obzira koliko vrijedan može izgledati u skladu s načelom maksimuma života.
Dakle, ljubav je duhovna aktivnost koja ne služi životu i nije najsnažnija i najdublja koncentracija života, ljubav je ono što život, uzbuđenje i kretanje, prvi put stiče najviši smisao i najvišu vrijednost, pa je zahtjev za odricanjem od života dobro utemeljen. zahtev da se žrtvuje u svom suštinskom egzistencijalnom značenju.
Novi evropski humanizam kao kriza kršćanskog ideala ljubavi
Humanizam je oblik modernog čovječanstva. Filantropija nije privučena božanskom u čovjeku, već jednostavno čovjeku kao čovjeku, jer se pojavom u njemu može prepoznati predstavnik ljudske rase. Filantropija je čulno stanje koje proističe iz spoljašnjeg izražavanja bola i radosti kao rezultat mentalne kontaminacije.
Patnja od senzualno opaženog bola i radosti od senzualno opaženih ugodnih senzacija su suština filantropije, a ne suosjećanja za onoga koji pati. Filozofi i psiholozi XVII i XVIII veka, među kojima M. Scheler naziva Hutchesona, A. Smitha, D. Humea, Banea, nastojali su da shvate suštinu ljubavi od manifestacija simpatije, zajedničke patnje i zajedničke radosti, a one su, sa svoje strane, iz fenomen mentalne infekcije. Najcjelovitiji i najjasniji izraz ideje ljubavi kao čisto ljudske sile zasnovan na simpatijama nađen je u književnom radu J.-J. Rousseau. Mnogi filozofi, na primer, kao što su Fihte, Herder, Šiler, Kant i drugi, prošli su kroz fascinaciju rusizmom [9. S. 119].
Moderna filantropija se zasniva na saosećanju, tj. uranjanje u bol i siromaštvo. Inficirana je sažaljenjem - osjećaj depresije i depresije, koji nastaju kao rezultat kontemplacije njihovih vanjskih izražajnih manifestacija. Ovaj osećaj je eliminisan pružanjem pomoći patnicima. Sa pozicije univerzalne filantropije, vrednost ljubavi se objašnjava iz pozicije univerzalnog dobra, koristi.Ljubav je pozitivan faktor koji doprinosi povećanju općeg dobra. Tako se ideja kršćanske "milosti" zamjenjuje "saosećanjem" i milosrđem.
Milosrđe je društveni fenomen, čija je suština pružanje pomoći, po pravilu, materijalne prirode.
Međutim, kako primjećuje M. Scheler, vrijednost ljubavi nije u tome što je ona "jedna od" mnogih sila koje služe za poboljšanje dobrobiti čovjeka i društva. Ljubav je sama po sebi vrijedna. Pomoć je samo direktan i adekvatan izraz ljubavi, a ne uopšte njegova “svrha” ili značenje. Značenje - samo po sebi. Ljubav se ne izražava povećanjem blagostanja, već maksimalnim ispunjenjem života osobe [9. 85].
M. Scheler dolazi do zaključka da je osnova novog evropskog humanizma pokret, suprotnost ljubavi - impuls poricanja "ljutnje". Ovaj koncept se ne prevodi nedvosmisleno na ruski. Sadrži kompleksan emocionalno-voletivni kompleks iskustava, koji uključuje i iznova obnavljajuće osvetoljubivo iskustvo ogorčenosti i neprijateljstva, ljutnje, zavisti, osvetoljubivosti, mržnje. Ljutnja je izvor lažne ljubavi. Ona je prvenstveno usmerena na Boga, onda na društvo, i, konačno, na samu osobu.
M. Scheler identificira tri izvora humanizma: otuđenje od Boga, domovine i sopstvenog Jastva.
1. Čovječanstvo je oblik izražavanja potisnutog negiranja Boga u svrhu potvrđivanja čovjeka kao prirodnog bića.
2. Čovečanstvo je oblik poricanja vrijednosnog sadržaja zajednice u kojoj se osoba formira fizički i duhovno, tj. porodica, zemlja. To je oblik potisnute mržnje prema domovini i tvrdnja o ideji kosmopolitizma [9. S. 127, 129-130].
3. U srcu filantropije je altruizam (od lat. Alter - drugog). Ovaj termin je prvi put predstavio O. Comte, koji je formulisao princip “vivre pour
altrui ”-“ živjeti za druge ”,“ unutar-duševna ”orijentacija prema“ drugim ljudima ”i njihov život,“ ulazak u okolnosti drugih ”.
Prema moralnom konceptu O. Comta, dobro drugoga i on sam je moralno značajniji od njegovog "ja" i njegovog dobra. M. Scheler ukazuje da u osnovi altruizma postoji otuđenje od sebe, bijeg od sebe, nemogućnost da se živi u miru sa samim sobom [9. S. 89-90]. Altruizam je posebno uočljiv kroz različite oblike društvenih aktivnosti. Iza društvene aktivnosti postoji jasna nesposobnost da se obrati pažnja na sebe, da se fokusira na rješavanje problema i problema naših života.
U kritikama humanizma, M. Scheler se odbija od ideja F. Nietzschea. Za oba mislioca, očigledno je da je humanizam kao način života i osećanja, ništa više od "bolesti i samo pojave višeg morala", "znak ponižavajućeg života i nihilizma skrivene vrednosti" [9. S. 113]. Samo F. Niče označava “filantropiju” sa hrišćanskom ljubavlju prema bližnjemu, a M. Šeler, kao što je prikazano gore, razlikuje hrišćanski ideal ljubavi od humanističkog.
Istražujući razlog za identificiranje takvih različitih ideja, M. Scheler dolazi do zaključka da hrišćanska tradicija uistinu sadrži elemente humanizma koji su mu vanzemaljski: kosmopolitizam, prirodni zakon, prirodni moral, racionalizam. M. Scheler napominje da se ideja o hrišćanskoj ljubavi gubi u velikom broju distorzija koje su se već dogodile u ranim fazama istorijske interakcije kršćanskih vrijednosti s drugima koji su odrasli na drugačijim povijesnim osnovama, vrijednostima. F. Nietzsche je identifikovao humanost i hrišćansku ljubav jer, piše M. Scheler, nije sasvim adekvatno prepoznao zaokret koji se desio tokom prelaska iz drevnog ideala ljubavi (eros) u kršćansko (agape). Zbog toga je F. Nietzsche predložio "Dionijski put do Boga", tj. povratak u drevni ideal ljubavi.
Glavna namjera u drevnoj ideji ljubavi je želja "nižeg" do "višeg", "nesavršenog" do "savršenog", "nastajanja" do "formiranog", "pojavljivanja" do "suštine", "neznanja" do "znanja", " ukrštanje između posjedovanja i nemanja. " “Svi odnosi ljudi, na ovaj ili onaj način povezani sa ljubavlju, su brak, prijateljstvo, itd. - podeljeni su na odnose između "voljenog" i "voljenog", dok je voljeni uvijek plemenitiji, savršeniji dio i istovremeno obrazac postojanja, volje, akcije za ljubavnika. " Između voljenih i voljenih, odnos nejednakosti vrijednosti ostaje. Ova ideja ljubavi povezana je sa idejom konkurencije (Agon), ambicioznom konkurencijom u postizanju nekog cilja. U drevnoj ideji ljubavi, stvari isto tako "nadmašuju jedna drugu", međusobno se nadmeću za pobjedu u kosmičkom natjecanju za božanstvo. Drevna ljubav je dinamičan princip, pokretačka sila velikog "takmičenja" stvari za božanstvo. Širenjem granica hrišćanske crkve, sa svojom tvrdnjom kao društveno-političke institucije, „izjednačavanje, korumpiranje principa“ filantropije ”ušlo je u sam hrišćanski svet ideja, a istovremeno je i Božja ljubav prešla u čovečanstvo” [9. 135]. pozicija
o istovetnosti ljudske prirode iz pedagoško-pragmatične pretpostavke pretvara se u poziciju koja se poziva na metafizičku istinu.
Na osnovu hrišćanske ideje ljubavi, M. Scheler razvija koncept pozitivnog asketizma kao srž ljudske duhovnosti. "Čovek je relativna asketa života." Pozitivan asketizam ne dopušta suprotstavljanje duše i tijela, duha i života. Ona služi da oslobodi duhovnu osobu od hladnog efekta instinktivnog automatizma, da trenira i razvija životne funkcije. Cilj hrišćanskog asketizma nije potiskivanje, a pogotovo ne iskorjenjivanje prirodnih sklonosti, već samo moć i dominacija nad njima, njihova potpuna animacija i duševnost. „Hrišćanski asketizam je zabavan, radostan: to je viteška svest o moći i autoritetu nad fizičkim telom! Samo da je “žrtva” slatka u njoj Bogu, koji je posvećen višom pozitivnom radošću! ”[9. P. 147].
M. Scheler tako pravi razliku između pozitivnog asketizma i negativnog. Pozitivan asketizam zasniva se na ideji hrišćanske ljubavi. Negativni asketizam zasniva se na mržnji i preziru prema tijelu.
Negativni oblik asketizma nije rođen na hrišćanskom tlu. Ima svoje korene u neo-platonizmu i esejizmu, ali iz različitih razloga ulazi u hrišćansku tradiciju. Posebno je jasno širenje negativnog asketizma, kako je primijetio M. Scheler, u zapadnom kršćanstvu: katoličanstvo i protestantizam.
Hrišćanski ideal ljubavi u 20. veku: prevazilaženje krize
Gornje odredbe o hrišćanskoj etici ljubavi, o njegovoj različitosti od humanističke filantropije, M. Schelerovom učenju o resentifikaciji, pozitivnom asketizmu u prosperitetnoj potrošačkoj kulturi, mogu izgledati prilično arhaično. Moderna kultura nas fokusira na vrijednosti drugog poretka. Sve je to istina, a kritika ovih vrijednosti je izvan opsega ovog rada. Ovde samo želimo da skrenemo pažnju na činjenicu da postoji druga strana u kulturi potrošnje. Ovo je sve veći trend formiranja zavisnih oblika ličnog ponašanja koji negativno utiču na strukturu međuljudskih odnosa.
Adiktologija - nauka koja proučava zavisne oblike ponašanja izdvaja ih više od 200 vrsta. Alkoholizam i narkomanija su najpoznatiji i destruktivniji od njih. Moderna medicina ovisnosti prepoznaje da je jedan od najučinkovitijih načina da se spriječi i tretira privrženost da se organiziraju grupe za samopomoć na temelju 12-stepenog programa anonimnih alkoholičara [2. S. 2].
Autori Programa 12 Koraci anonimnih alkoholičara ne kriju činjenicu da su crpili inspiraciju iz Hristove Propovijedi na brdu, poslanica apostola Pavla i Jakova [6. S. 54]. Uz religijske izvore, program od 12 koraka oslanja se na teorijski razvoj K.G. Jung, W.Džejms i medicinsko znanje o psihosomatici hemijski zavisne osobe [1. C. xx1 - xx1x]. “12 koraka” je sinteza religijskog, naučnog i filozofskog znanja, koje
sadrži specifične preporuke koje radikalno mijenjaju svjetonazor pojedinca, usmjeravajući ga ka kontinuiranom duhovnom razvoju. Praktična implementacija programa u 12 koraka dovodi do formiranja filozofskog svjetonazora [4. C. 34—37]. Životne priče ljudi opisanih u knjizi „Anonimni alkoholičari“ nisu samo svjedočanstva koja ilustriraju uspjeh programa, ona je njen sastavni dio neophodan za formiranje svjetonazora [1. C. 1-15, 162-172, 185-541].
Dakle, knjiga Anonimnih alkoholičara opisuje pristup da je alkoholizam neizlječiva bolest koja ima dvije komponente - alergiju na tijelo i opsesiju umom. Telo pacijenta je organizovano na takav način da mala doza alkohola pokreće mehanizam u kojem više nije moguće zaustaviti konzumaciju voljnim snagama [1. C. xxiv, oko 23].
Zloupotreba droge tvrdi da je u ovom slučaju potrebno suzdržati se od alkohola. A ako se telo pacijenta leči medicinskim metodama, a ovde moderna medicina raspolaže veoma moćnim metodama i preparatima, medicina ne leči opsesiju uma, a pacijenti se nakon neke remisije vraćaju u alkohol.
Odluka o upotrebi se donosi u umu. Um pacijenta sa alkoholizmom je organizovan tako da uvek izabere u korist upotrebe. Drugim riječima, pacijent uvijek pronalazi dobar razlog za konzumaciju. Svi resursi takve osobe (i fizičke i intelektualne) rade za upotrebu. Osoba je u samozavaravanju, što je manifestacija opsesije uma [1. C. 23-24].
To se dešava do potpune iscrpljenosti: fizičke, intelektualne, moralne. Degradacija pokriva sve oblasti života. Dilema u kojoj takva osoba živi je da ne može nastaviti živjeti u upotrebi, ali ne može živjeti bez pića. Zato lekari prepoznaju neizlečivost alkoholizma. Međutim, uz svu beznađe dijagnoze, postoji rješenje problema [1. C. 24].
Program Anonimni alkoholičari u 12 koraka nudi rješenje za opsesiju umom. Rješenje ovog problema prenosi se na duhovno područje. Anonimni alkoholičari smatraju da je korijen problema osobe opsjednute alkoholom samocentričnom [1. C. 60]. Alkoholičarski ego je ispunjen strahovima i uvredama, beskrajno iskustvo koje (ljutnja) blokira pristup spoljnom svetu. Jedini način da se izađe iz ovog kruga negativnih iskustava je ili upotreba alkohola, što dovodi do degradacije pojedinca, ludila, smrti, ili „rada po koracima“ [1. 56-58], "duhovno buđenje", "fundamentalna promena ličnosti" [1. C. 24—26].
Program 12 koraka objašnjava duhovne principe, uzimajući ga kao osnovu za životni stil, alkoholičar postepeno uči da gradi odnose sa svojim egoom, sa svojim unutarnjim krugom (porodicom), a zatim sa svijetom kao cjelinom bez alkohola. Dakle, prevladava opsesija uma, uklanjaju se simptomi bolesti, a istinski interes za sebe i druge ljude vraća se oporavljenom alkoholičaru. On postaje aktivan član društva. Potpuna apstinencija od alkohola (pozitivna štednja) traje iz dana u dan godinama. Filozofija života
Anonimni alkoholičari su zasnovani na vrijednostima, među kojima je apsolutna ljubav (dydnn) osnovna.
U Programu 12 koraka najteže i najteže objasniti je usvajanje ovih vitalnih vrijednosti. A ovo je možda jedino otkriće Anonimnih alkoholičara. To je princip horizontalne transmisije poruke. Opsesija uma blokira sve kanale komunikacije sa vanjskim svijetom, a posebno one koji prijete potrošnji. Pacijent smatra da je pravo piti prirodno i štiti ga čak i pod prijetnjom smrti. Alkoholičar ne čuje rođake, doktore ili sveštenike. Ovi ljudi su "stranci" za alkoholičare.Ali onaj ko je u upotrebi, isti kao i on sam, "njegov" alkoholičar čuje.
Da bi prevazišli opsesivnu želju (potrebu) da se popije, "jedan alkoholički razgovor s drugim alkoholičarem", oni međusobno dijele svoje iskustvo nemoći pred problemom i nadaju se njegovom rješenju. Ovaj dijalog je pitanje života i smrti za oboje, jer kroz ovaj dijalog alkoholičar izlazi iz izolacije i uči istinu o sebi. Istina je da je on alkoholičar, tj. beznadno bolesna osoba kojoj je potrebna pomoć. Ova se istina ogleda u priči druge osobe, u kojoj se alkoholičar vidi. I nema ispoljavanja sentimentalnog milosrđa i altruizma. U ovoj situaciji, zapovijed „Volite svog bližnjeg kao sebe“ radi bukvalno. 12-stepeni program anonimnih alkoholičara tvrdi da je držanje ove zapovesti najbolji način da se održi remisija [1. C. 14].
Tako, u uslovima prosperiteta društva i potrošačke kulture, hrišćanska etika ljubavi nije iscrpila svoj potencijal. O tome svjedoči popularnost grupa za samopomoć koje rade na osnovu programa anonimnih alkoholičara u 12 koraka.
Anonimni alkoholičari, AAWS, ink, New-York, 2001.
Bryun E.A. Anonimni alkoholičari. Iskustvo saradnje. Nezavisnost pojedinca. - 2012. - Vol 4. - № 1 (8). - str.
James W. Raznovrsnost religioznog iskustva. - M., 1993.
Lokhov S.A. Svjetonazor kao objekt filozofske refleksije (I. Kant, M. Heidegger, M. Scheler) // Bilten ruskog Univerziteta za narodno prijateljstvo. - 2003. - № 1 (9). 29-37.
F. Nietzsche: Volja za moći: iskustvo revalorizacije svih vrijednosti. - M., 1994.
Serikov D., đakon. Anonimna zajednica alkoholičara Mišljenje sveštenika Ruske pravoslavne crkve. Nezavisnost pojedinca. - 2012. - Vol 4. - № 3 (10). 53-56.
Solovyov B.C. Značenje ljubavi // Radi. - M .: Misao, 1988. - T. 2.
Filozofija ljubavi. - M: Politizdat, 1990.
Scheler, M. Resentiment u strukturi morala. - SPb., 1999. Jung K.G. Arhetip i simbol. - SPb., 1991.
Hrišćanska etika ljubavi
Katedra za ontologiju i teoriju znanja Filozofski fakultet Univerzitet za ljudska prijateljstva Rusije ul. Mikluho-Maklaja, 10/2, Moskva, Rusija, 117198
Ovo je koncept kulture. To je program od 12 koraka.
Ključne reči: etika, etika ljubavi, agape, humanizam, 12-stepeni program alkohola, anoniman, ljutnja.
Anonimne Alkogoliki, AAWS, ink, New-York, 2001.
Brjun E.A. Anonimnye Alkogoliki. Opyt sotrudnichestva. Nezavisimost ličnosti, 2012, t. 4, br. 1 (8), s. 2
James U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M., 1993.
Lohov S.A. Mirovozzrenie kak ob # ekt filosofska refleksija. (I. Kant, M. Hajdegger, M. Sheler) // Vestnik Rossijskogo universiteta druzhby narodov. 2003, br. 1 (9), s. 29-37.
Nicshe F. Volja k vlasti: opyt pereocenki vseh cennostej. M., 1994.
Serikov D., d'jakon. Soobshhestvo "Anonimnye alkogoliki" Mnenie svjashhennosluzhitelja Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Nezavisimost ličnosti 2012, t. 4, br. 3 (10), s. 53-56.
Solov'ev B.C. Smysl ljubvi // Sochinenija. M: Mysl ', 1988. T. 2.
Filosofija ljubvi. M: Politizdat, 1990.
5. Ljubav kao prijateljstvo
Jedan od klasika "psihologije ljubavi", Elaine Hatfield i kolege, identifikovali su dve vrste ljubavi: saosećajno i strastveno.
- Strastvena ljubav je povezana sa jakim i nekontrolisanim emocijama. Prema Hatfieldu, to zavisi od našeg odgoja i slučajnih okolnosti - situacija ili neke lične karakteristike osobe signaliziraju da je to „romantično“ - a mozak prima signal da se zaljubi.
- Saosećajna ljubav je kvalitativno drugačija, idealno, strastvena ljubav bi se trebala pretvoriti u suosjećajnu. Takva ljubav se zasniva na zajedničkim vrijednostima i može se nazvati ljubav-prijateljstvo, kada ljudi vole da samo komuniciraju, provode vrijeme zajedno.
Idealna ljubav bi možda mogla da kombinuje strastvenu ljubav i stabilno prijateljsko prijateljstvo, ali prema Hatfieldu, ovo je ogromna rijetkost. Zbog toga je izumiranje strasti najbolje iskusiti oni parovi koji imaju zajedničke kulturne i moralne vrijednosti i zajednički pogled na svijet.
Pretplatite se na ažuriranja ove rasprave!
Lust says Love:
- Slušaj - život u svijetu je težak,
Iskreno, prijatelji smo.
Bez osjećaja možete sarađivati
Ali bez požude ne može.
Eminem
Naša ličnost je samo “rob životinjskog principa”, “dirigent životinjskog egoizma” (A. Novo). All „Cijeli život nisam mogao ni zamisliti drugu vrstu ljubavi i došao do toga, ponekad mislim da je ljubav pravo da se ona dobrovoljno daruje iz omiljenog predmeta“ (F. Dostojevski)
„I da li će se ljudi opterećivati seksom ako im oduzmete snove o poniženju i osveti?“ (D. Steid).
Psihologija seksualne ljubavi je neodvojiva od fiziologije i seksualni odnos se može predstaviti na sledeći način:
intragenitalni svrab
davanje partnerima tijela i, prije svega, genitalija jednih drugih,
razmjenu "uljudnosti" dviju prepona, praćenih škakljanjem, posebno genitalija,
apogej izrečne apoteoze - orgazam,
olakšanje i nježnost.
Postoje razne opcije za prikazivanje "omiljenih" od gore navedenih "ljubaznosti": "sadističko-analni" (Z. Freud), "genitalno-analni" (V. Bychkov), "anal-sadistički, analni-vaginalni" (V. Rudnev) i analni klitoris kao ženske sorte izlučevina. Kao što vidimo, bez skrnavljenja ljubavi se ne događa, postoji samo "ljubav bez ljubavi ispod pojasa" (M. Murzina). Omiljeni nije samo toalet, ona (on) - i to je suština seksualne ljubavi - predmet zlostavljanja od strane analnog "dobra".
Dakle, mrak u ljubavi je oskvrnuće, a svjetlo u znak zahvalnosti za njega. Ova sramota se zove ljubav. Gdje se anticipacija odnosi na lagani eros ili tamna požuda je pitanje za terminizam.
Ego: šta to znači?
Čak i za filozofe, ova tema je postala veoma teška. Često postoji mišljenje da se naš ego sastoji od kompleksa sećanja, težnji i navika. U ovom članku otkrivamo suštinu ovog koncepta i njegove specifične aspekte.
Hajde da prvo saznamo šta se podrazumeva pod izrazom "ego". Čini se da je značenje reči prilično jednostavno objasniti: od latinskog se prevodi kao „ja“, prema teorijama mnogih psihoanalitičara, jedan je od važnih dijelova strukture ličnosti. Drugim riječima, ovo je skup naših misli, vjerovanja, zatim onoga na što smo navikli. Na taj način formiramo procjenu svega što se događa u našem životu.
Problem percepcije stvarnosti kroz prizmu ega
Ponekad manifestacije ega dosegnu ekstremni stepen: to može biti bezuslovna ljubav osobe za njegovu osobu, zajedno sa apsolutnom željom da zadovolji samo svoje vlastite interese, mogu postojati i bljeskovi samo-mržnje, ili pojava apatije za život, do samoubistva. To jest, u svim slučajevima ekstremnog stepena manifestacije ega, osoba je opsjednuta vlastitim poslovima i ne vidi druge čimbenike, ako govorimo o odnosima, on ne čuje svog partnera, zbog čega su, prije ili kasnije, odnosi uništeni.
U odsustvu ograničavajućih faktora, ego može prerasti u nezamislivu veličinu, dok ego u ovom slučaju ne samo da dominira, nego stiče punu moć nad ljudskom sviješću, stvarajući odgovarajuće egocentrično razmišljanje. Štaviše, egocentrična svest razvija određeni koncept percepcije svega što se dešava, kao jedina moguća opcija.
Kada posmatra svet oko sebe kroz prizmu ega, čovek ne mari za izgradnju odnosa sa voljenim osobama, verovatnoća susreta sa “srodnom dušom” ili sticanje lojalnih i pouzdanih prijatelja je svedena na minimum. Takvu osobu zanimaju samo njihovi poslovi i potrebe. Erich Fromm, psihoanalitičar i poznati filozof, pisao je o tome: "On je zainteresiran samo za sebe, želi sve samo za sebe, osjeća se zadovoljno ne kada daje, nego kad ga uzima." Takva osoba nema interesa za tuđe emocionalno stanje, ne može mu doneti korist, čak i ako govorimo o članovima njegove porodice, kao i poštovanju njihovog mišljenja. I Kozma Prutkov je rekao da je "egoista kao da dugo sedi u bunaru". Odbacujući značaj iskustava drugih ljudi, ova osoba smatra da su njegovi problemi najznačajniji.
Sa percepcijom problema kroz prizmu ega, vjerovatnoća uranjanja u depresiju je velika.
Ali ovde se radi o preteranoj opsesiji njegovim “ja”.
Misaoni procesi, gde centar postaje sopstvena ličnost - to je put ka mentalnoj bolesti. Kao što je Adler pokazao, opsesija samim sobom je uzrok megalomanije, paranoje, itd. Osjećaj superiornosti - nacizam, fašizam, ismijavanje životinja itd. Osoba gubi pažnju na svijet oko sebe.
Kako pronaći granicu između zdravih manifestacija ega i pretjerane koncentracije egoističkih težnji?
Postoji i negativna strana ovog pitanja: u svakom od nas postoji dio egoizma, i ako to nije slučaj, možemo potpuno rastvoriti naš integritet u drugim ljudima, bez da smo naučili razumjeti naše želje, ići prema vlastitim ciljevima.
U društvu je uobičajeno osuđivati bilo kakve manifestacije ega, a sposobnost žrtvovanja svojih interesa u interesu drugog izaziva iskrenu radost. Ali da li je zaista tako jednostavno?
Peter Schwartz, počasni učesnik i predstavnik upravnog odbora Instituta, Ayn Rand, opisuje u svojoj knjizi “U odbrani egoizma: zašto ne darovati sebe za druge”, koja je objavljena nedavno, mitovima o egoizmu i kaže da svaka osoba ima neosporno pravo koristiti rezultate svojih aktivnosti u svoju korist.
Naše ideje o svetu oko nas formiraju se kroz koncepte. U glavama većine ljudi ne postoji takva stvar kao što je "dobar egoizam".
Kategorijska priroda takve percepcije pojma „ego“, u izvjesnom smislu, iskrivljuje njeno pravo značenje („djelovanje u vlastitim interesima, vođeno glasom razuma“).
Odnos prema ovom aspektu je takođe povezan sa istorijom. U doba antike ljudi se nisu međusobno okrivljavali za egocentrizam: civilizacija je bila premlada, tako da je pažnja čovjeka prema sebi, poput samospoznaje, bila slična poznavanju svijeta. Dolaskom hrišćanstva, sebičnost postaje negativna osobina karaktera osobe. Pošto je hrišćanski ideal čoveka - Isus Hrist - bio altruist. Ali u doba renesanse i prosvetiteljstva, kada je svaki pojedinac imao posebnu vrednost, pažnja prema njegovim idejama i potrebama prestala je biti negativna osobina. A u 19. stoljeću, kada je kapitalizam u Europi počeo ubrzano rasti, činilo se da je, bez uzimanja u obzir vlastitih interesa, nemoguće preživjeti u društvu univerzalne konkurencije.
Pored toga, i danas, u R. F., lični interesi su prešli iz osuđenih koncepata u broj odobrenih. A takva dvostrana percepcija egoizma pomalo zbunjuje osobu. “Nespojivost dva principa (“ zadržati svoj profit ”i“ egoizam je loš ”), propovijedana u okviru jedne kulture, dovodi do dubokog osobnog sukoba”, kaže filozofinja Irina Rudžit.
Erich Fromm je vjerovao da je "potpuno odsustvo egoizma jedan od njegovih znakova, a često i najvažniji". Filozofi se dugo pitaju o postojanju racionalnog egoizma. Takav egoist ne žrtvuje svoje interese, ali čak ni ne pokušava da manipuliše svime oko sebe, tako da se oko njega okreće čitav svet. On zadovoljava svoje razumne želje i spreman je podijeliti sve što prelazi njegove normalne potrebe. „Ovo je osoba sa prilično visokim samopoštovanjem, koja zna da ima pravo na određene beneficije“, objašnjava Svetlana Krivtsova. "Njegovo samopoštovanje i samopouzdanje dopuštaju mu da tretira druge sa ljubavlju."
Briga o sebi je osnovna ljudska potreba. Ali briga o sebi isključivo ili, naprotiv, ili briga o drugima cijelo vrijeme, zanemarujući vaše želje i potrebe, nadilazi harmoničnu interakciju s drugim ljudima. Možemo živjeti na takav način da djelujemo u skladu sa svojim interesima, ako istovremeno ne prisiljavamo ljude oko nas da ispune sve svoje želje i ćudnje.
Ljudske akcije u ovom aspektu mogu se klasifikovati kao:
1. Akcije usmjerene na zadovoljavanje potreba drugih ljudi (ne sebično ponašanje),
a. prisilno zadovoljenje potreba drugih (možda sebičnih),
b. ne prisilno zadovoljenje drugih potreba,
2. Akcije usmjerene na zadovoljavanje njihovih potreba (prisilne, opravdane i neopravdane).
Osobne potrebe osobe postaju neopravdane, tj. Sebične u nekim slučajevima:
• kada je suprotno zdravom razumu,
• kada je cilj lična dobit i dobit na račun drugih ljudi,
• kada subjekt ne može drugačije (ego obrazac je refleksno ponašanje).
Šta će se desiti ako uskratite slobodu reakcije?
Na primer, mnogi od refleksa su samo “teritorijalna agresija” ili odbrana teritorije je opravdano ponašanje, kada posmatramo reakcije predstavnika životinjskog sveta, ali kada je reč o osobi, treba očekivati slobodu delovanja i slobodu izbora u pogledu njegove reakcije na mišljenje drugih.
Ako je lišen slobode dok reaguje na mišljenja onih oko sebe, dešava se sledeća situacija: ako nam neko kaže nešto neprijatno o našem izgledu, kreativnim sklonostima, itd., Naše raspoloženje se odmah pogoršava, samopoštovanje pada. Takva reakcija na mišljenje drugih ljudi značajno komplicira naše živote i postavlja prepreke za dalji razvoj.
Ego: kako to funkcionira?
Prizma percepcije u svakoj osobi je različita, na osnovu toga, neki ljudi vide svijet oko nas kao divan, a drugi kao strašan. Ego ima sposobnost da boji percepciju stvarnosti. I u zavisnosti od toga kako osoba opaža ono što se dešava, stvarnost se može predstaviti iz potpuno različitih uglova.
Percepcija sveta kroz prizmu Ega izaziva želju osobe da usredsredi unutrašnju pažnju na sebe, da zadovolji svoje potrebe. Ako se egocentrični princip u ličnosti uvećava, a osoba gubi interesovanje za svijet oko sebe, kao i interese drugih ljudi, onda takva osoba postaje zainteresirana isključivo za sebe, a sve ostalo blijedi u pozadinu.
Šta se dešava kada doživljavamo svoj život kroz prizmu Ega?
Prvo, imamo procenu da je naš subjektivni "ja" jedini garant našeg integriteta. Um i ego su u ovoj situaciji, neka vrsta "operativnog sistema", formiranje stereotipa mišljenja, bihevioralnih aspekata, itd. Postajemo taoci želja koje nisu bile zadovoljne, ova situacija se ponavlja iznova i iznova. Vidjevši svijet oko nas samo kroz prizmu ega, imamo vrlo usku, ograničenu sliku svijeta, koja je naznačena fizičkim aspektom, i ne možemo prepoznati svu dubinu i puninu života.
Zbog utjecaja lažnog ega, osoba obavlja bilo koju od svojih aktivnosti kako bi materijalizirala svoje želje i zaštitila se od patnje. Ali, kao rezultat toga, ispostavlja se da ga takva pretraga ne zadovoljava u potpunosti. Kada osoba živi na osnovu lažnih smjernica ega "Ja živim radi sebe", on privlači ljude istim principima u svoje biće.
Posljedice neodgovarajućeg samopoštovanja
- Ego je najvažniji dio ličnosti, ali prekomjerno fokusiranje na ovaj dio može dovesti do situacije u kojoj osoba, zbog opsesije svojim problemima, prestaje da se kreće naprijed.
- Takođe, prekomerna koncentracija na „ja“ može izazvati situacije kada se slika o sebi koju je čovek stvorio u očima drugih veoma brzo razotkriva kada njegovo okruženje vidi stvarne rezultate njegovog rada. Veoma je važno dovesti samopoštovanje u normalno stanje.
- Postoje situacije kada osoba praktično ne može ništa učiniti, ali se istovremeno pretvara da je sposoban za bilo kakav podvig ako to želi. Takve manifestacije ličnosti pre ili kasnije izazivaju negativnu reakciju drugih.
Šta je štetan egocentrizam?
Sa egocentrizmom, sva pažnja osobe se fokusira na sebe. Što je veći stepen egocentrizma, to je veća snaga usmjerena prema unutra, a za energiju ostaje manje energije. Ako je osoba ekstremna egocentričnost, onda više neće biti zainteresovana za bilo šta u životu: ni za druge ljude, ni za profesionalnu aktivnost, ni za knjige, on je zainteresovan samo za sebe. Ekstremna sebičnost se lako može pretvoriti u depresiju.
Ako egocentrizam nije u ekstremnom stepenu, onda osoba pokazuje interes za život izvan svoje vlastite osobe. Ali da bi razumeli kako on može da koristi resurse okolnog sveta da zadovolji svoje želje.
Kako se riješiti opsesije samim sobom?
- Važan korak u promeni percepcije sveta biće svest o trenutku,
da su svi ljudi u jednom ili drugom stepenu sebični i da ovaj problem nije samo apstraktan, to se posebno odnosi na vaš život.
- Trebalo bi da pažljivo pratite tok vaših misli, izvršite njihovu temeljnu analizu, kao i posledice svojih postupaka, kako biste dodatno prilagodili percepciju događaja koji se dešavaju u vašem životu.
U ovoj situaciji vođenje dnevnika će vam pomoći u detaljnoj analizi njihovih akcija i postupaka drugih ljudi prema vama. Pitajte se češće na pitanje „Zašto?“ I odgovorite iskreno. Radite s negativnim i pozitivnim. Jednom osoba dolazi u ovo stanje, kada pokušava da shvati principe života, da shvati svoje greške, u svojim odnosima sa bliskim ljudima, da shvati šta tačno može da promeni. Ljudi često primećuju da se neki događaji u našem životu ponavljaju u krugu, neke karakteristike se menjaju, ali suština ostaje ista. Upravo s tom željom počinje analiza uzoraka njihovih akcija, analiza reakcija na određene situacije. U procesu analize počinjemo da uviđamo naše granice i učimo interakciju s njim. Čovek se suočava sa ovim svaki dan, to je ono što nas sprečava da se razvijamo. Analiza našeg iskustva je neophodna da bismo svjesno pogledali sve periode našeg života: kada je pobijedio, kada je izgubio.
Važno je propisati svoje misli, jer one postoje u umu osobe, ali figurativno, ali kada osoba piše svoje misli na papiru, postaje jasno.
- Takođe, efikasna metoda je namerno stvaranje kritičnih situacija, kako bi se posmatralo kako se osoba ponaša u ekstremnim situacijama.
- Efikasan način rada kroz vaše slabosti je psihoanaliza ili grupna terapija.
- Osim toga, za normalizaciju stanja samopoštovanja pomoći će rad volontera, ali da bi se postigao željeni efekat ne treba svima da kažu o ovom činu ili, recimo, o tome pišu u društvenom. mreže. U suprotnom, Ego će rasti još više.
- Ako je osoba usredotočena oko svojih želja, on počinje da se fokusira na sebe. Da biste uveli raznovrsnost u svoj život i promenili svoju percepciju, obratite pažnju ne na sebe, već na ljude koji vas okružuju. Izlaskom na ulicu, osoba treba da obrati pažnju na prolaznike, šta oni nose, šta rade. Ili o arhitekturi grada. Osoba tako može neko vrijeme pomaknuti fokus svoje pažnje, te je stoga prestala biti fiksirana na vlastite probleme. Osim toga, ovaj pristup doprinosi razvoju komunikacijskih vještina.
- Ne treba da delite svet na "moje - tuđe". Takva podjela je uvjetna i relativna. Ona postavlja ograničavajući okvir za vaše razmišljanje i, prema tome, ometa razvoj, uključujući i kreativno. Unutrašnji cenzor, kao filter, prekida sve ono što je u takvom konceptu „nije moje“, postavlja prepreke za razvoj. Trebalo bi da nađeš svoj pravi "I." Osoba bi bila i sama, sa drugačijim imenom, koja živi na drugom mjestu, ima brojne druge ljude. To je osnova vaše ličnosti. Vrijedno je zapamtiti da je Ego promjenjiva materija i možete raditi na njemu.
- Ljudi koji vide svet kroz prizmu Ega često imaju sledeću situaciju: sluša sagovornika, ali ne uočava informacije koje žele da mu prenesu, već umesto toga odmah pokušava da projicira svoju poruku da bi dobio od te osobe, koji će vam pomoći da zadovoljite vaše želje. Na primjer, ako govorimo o odnosu između muža i žene ili ljubavnika, onda često možete čuti izraz "ne možete me uopće čuti".U takvoj situaciji žena pokušava da objasni da je bila uvređena od strane svog partnera, a on, ne obraćajući pažnju na ovu situaciju, nastavlja da kaže da je u njegovom interesu da će biti zadovoljan bez razmišljanja o tome kako se osjeća emocionalno. žena Ako osoba shvati da ima određenu opsesiju samim sobom i da to ometa njegove odnose s drugim ljudima, onda je dobar način da se oslobodimo egocentrizma da analiziramo kako se druga osoba osjeća u ovoj određenoj situaciji, tj. njegovo mesto. Pretpostavimo da postoji nekoliko ljudi koji se vole, ali u isto vrijeme stalno imaju situacije koje vode do prekida, ali nakon nekog vremena opet se konvergiraju. I ova situacija se događa iz godine u godinu. Svaki od njih doživljava svijet kroz prizmu Ega. Ali kada se situacija ponovi tokom godina, osoba će, nevoljno, razmišljati o potrebi da nešto promijeni. I tako, kada se ponovo javi bljesak ljubomore ili nekih drugih negativnih emocija, jedna od njih ima pomisao: “Sada se osjećam loše i bolesno, želim da kažem toj osobi, sve što sam skuhala, i znam ono što će dovesti do toga, ali kako se osjeća, jer mu naši prekidi donose ništa manje boli nego što mogu, samo da bih o tome razgovarao, bez pojašnjenja odnosa, kao sa prijateljem. " Kao rezultat toga, cijeli sukob završava se informativnom porukom: "znate, ne želim se svađati s vama, u njemu nema ničeg prijatnog, a još više, to može biti vrlo bolno."
Reference:
- Castaneda K. Moć tišine K .: Sofija, 1987
- Donner F. Život u snu K: Sofija, 1994
- Klyuev A.V. Odlazak u večnost. - M .: Pilgrim-Press izdavačka kuća LLC, 2005. - 336 str.,
- Fromm E. Umjetnost ljubavi. - M .: AST, 2009. - 220 str.
- Kozma bars. Aforizmi. - M: Folio, 2011,
- Rudzit I. Egoizam kao unutrašnji moralno-etički faktor u razvoju ljudske samosvijesti. Bilten LSU njih. A. S. Puškin, 2006, br. 1,
- Schwartz P. U odbrani egoizma: zašto se ne biste žrtvovali zbog drugih - Moskva: Izdavač Alpina, 2015, - 221 str.
Autor: Elizabeth Lister
Nastavnik istorije, pisac
Tekst je objavljen u autorskom izdanju.
Bolest ljubavi nije smrtonosna
Prema američkom psihologu Dorothy Tennov, autoru knjige Ljubav i ljubav, ono što često uzimamo za tako dubok i blag osjećaj nije ništa drugo nego djelovanje slijepog mehanizma prirode, čija je glavna svrha reprodukcija pojedinaca i za neke vrijeme podizanja njihove zajedničke djece. Ovo je vrlo slično odnosu između ljudi u pećinskim vremenima, kada su odnosi vezani isključivo za rađanje, postojao je kratak period nakon rođenja djeteta, da se malo ojača i raskine, čim se svi ostali članovi klana mogu brinuti o djetetu, olakšavajući majčinu dužnost. Moj otac je pronašao novu ženu i stekao novo potomstvo.
Ova osobina postojanja naših dugogodišnjih predaka, zbog potrebe da se trka nastavi po svaku cenu, sada se manifestuje. Na kraju krajeva, mladi brakovi imaju neprijatnu tendenciju da se raspadaju tri ili četiri godine nakon registracije i rođenja prvog djeteta. Toliko o genetskoj memoriji generacija! Prema Tenn-u, takva kratkotrajna osećanja treba nazvati bolnom zaljubljivanjem, koja ima takve simptome kao:
- opsesivne misli o objektu strasti,
- patološki bolni zahtjevi odgovora,
- osjećaj euforično, ako je osjećaj uzvraćen.
U isto vrijeme, objekt ljubavi postaje toliko značajan za osobu da potpuno zasjenjuje svijest i potiskuje važne dužnosti i rješava hitne probleme u pozadinu. Ona se doživljava kao nešto iskrivljeno: njene pozitivne osobine su preuveličane, a negativne se ili ne primećuju ili doživljavaju kao vrline.Čovek u ljubavi oseća za predmet svoje najjače ljubavi stalnu privlačnost, isprepletenu seksualnom željom. To nije trivijalna želja da se jednostavno prepustimo strasti telesnih zadovoljstava, koja prolazi odmah nakon intimnosti. Bolest ljubavi podrazumijeva trajne seksualne žudnje koje je nemoguće zadovoljiti.
Ne postoji efikasan lek za ovu bolest. Ako osjećaji nisu uzajamni i donose neke patnje kako bi se izliječili od njih, Tennov savjetuje da potpuno prekine kontakt sa subjektom obožavanja ili da skrene pažnju na drugu osobu. Oboje je svakako veoma teško uraditi, ali garantira oporavak bez posebnih psiholoških komplikacija.
Generalno, bolest ljubavi nije fatalna i obično prolazi kroz dve do četiri godine, čak i ako je uzajamna. Međutim, prema Tennovu, nestaje samo osjećaj u kojem postoji trenutak opsesije. Ako ne, bolna ljubav, pod uslovom reciprociteta, može glatko da se pretvori u mirnu i duboku ljubav, koja je osnova dugog i sretnog braka.
Ljubavna hemijska reakcija
Verovatno ste više puta čuli kako ljubavnici odmah izražavaju svoja osećanja. Često su njihove emocije obučene u takve fraze: "Bilo je to kao trenutni udarac", "Bilo je kao da je između nas prošlo električno pražnjenje" ili "Bio sam pogođen nevidljivom strelicom" i tako dalje. A to nisu samo reči - po pravilu, ljudi su doživeli nešto slično zbog reakcije ljudskog tela.
Racionalistički naučnici koji su klasificirali vrste ljubavi, naravno, pokušali su objasniti fenomen romantične privlačnosti i riješiti njegovu misteriju sa stanovišta fiziologije muškaraca i žena. Istraživači su dugo i mukotrpno proučavali biohemijske procese koji prate ta određena čula. Proveli su mnoge eksperimente i došli do zaključka da svoj izgled duguju aktivaciji određenih hormona.
Jedan od njih je feniletilamin. Ova supstanca se proizvodi u mozgu u vrlo malim količinama, nazvanim tragovima. On je odgovoran za “ludu” ljubav. Djelovanje feniletilamina je slično djelovanju kokaina: ono uzbuđuje i osobu koja ima osjećaj euforije i jake seksualne želje. Vremenom se telo ljubavnika navikne na feniletilamin, prvi akutni osećaj je oslabljen i više ne izaziva snažne senzacije.
Drugi hormon koji promoviše pojavu magične "hemije" - oksitocina. Utiče na seksualnu sferu muškaraca i žena i aktiviranjem njihovog rada povećava njihovu osjetljivost na dodir. Oksitocin dugujemo želju da zagrlimo i poljubimo voljenu osobu. Ali takve akcije u odnosu na bliske ljude su veoma korisne i onima koji ih žele - umiruju i ublažavaju stres. Ovo je verovatno razlog zašto oksitocin pomaže u održavanju vezivanja i produžava ljubav kada se završi efekat feniletilamina. Naučnici su napravili zanimljiv zaključak: što je više samopoštovanje osobe, to je bolji odnos tih dvaju hormona. Kao rezultat toga, njegov izbor partnera za brak je najuspješniji.
Ljubavni trokut i ljubavna paleta
Psiholog Zig Rubin, koji je proučavao ljubav i različitost svojih tipova, pristupio je tumačenju ovog romantičnog osjećaja sa potpuno drugačijeg gledišta od pragmatičara, razlažući ga na tri komponente: ljubav, brigu i intimnost. Kombinacija svih ovih komponenti dovodi do same emocije koju svako od nas želi da doživi.
- Prema Rubinu, privrženost je želja za brigom, pohvalom i fizičkim kontaktom sa drugom osobom. Na primer, ako se osećamo loše, u nekom trenutku smo se osećali usamljeno ili smo imali potrebu da se zagrlimo našem partneru, „plačemo“ mu, što znači da smo vezani za njega.Često činimo takve akcije nesvjesno, da tako kažemo, u emocionalnom izljevu.
- Briga nije ništa više nego uzdizanje potreba partnera preko sopstvenih. Ona je ta koja prisiljava interese druge osobe da stavi u prvi plan, izaziva zabrinutost za njega i želju da mu pomogne i uteši. Prava ljubav je nemoguća bez međusobne brige.
- Intimnost je zajedništvo zajedničkih osećanja, misli i potreba dvoje ljudi. A tu je uvijek jaka veza: što je intimnost dublja, to je veće povjerenje i želja da sa svojim partnerom podijele svoj unutarnji svijet i emocije. Odnosi lišeni takvih manifestacija fizičkog i duhovnog prožimanja su osuđeni na neuspjeh.
Međutim, Zeke Rubin se pokazao kao čovek nauke, koji nije mogao da veruje u ljubav bez ikakvih uslova, rezervacija i drugih “ali”. Ističući ove tri komponente, on se, oslanjajući se na njih, razvio skalu, po mjerama kojih se, navodno, može odrediti snaga romantičnih osjećaja koje čovjek doživljava. Dosadno, zar ne? Zamislite šta će se desiti ako naučnici iznenada izmisle tako pametnu mašinu koja će početi da procenjuje koliko je duboka ljubav? Nema više misterije u svetu. Bolje je ponekad biti prevaren postavljanjem samih iluzija!
Psiholog John Alan Lee u svojoj slavnoj knjizi uspoređuje ljubav s kolor-bojom - paletom. U ovom krugu tri glavne boje označavaju tri glavna stila u kojima se manifestuje vezanost za partnera. Lee im je dao lijepa grčka imena - Storge, Ludos i Eros. Zasigurno je pozajmio ova imena od Aristotela, koji je također postavio vječno pitanje, pokušavajući klasificirati vrste ljubavi. Čini se da su njegovi radovi popularni kod modernijih naučnika. Dakle, paleta Johna Alana Leea izgleda ovako:
- Storge - ljubav-prijateljstvo,
- Ludos je ljubavna igra.
- Eros - ljubav idealnog partnera.
Baš kao iu slikarstvu, primarne boje se mogu kombinovati i dobiti nove, dodatne nijanse. Tri glavna stila daju devet dodatnih kombinacija. Na primer, kombinacija Erosa i Ludosa stvara Maniju - opsesivnu strast. Kombinacija Ludosa i Storge-a daje Pragmi rezultat - realan i praktičan način vezivanja. Mešavina Erosa i Storge formira Agape - saosećajnu i nesebičnu ljubav.
Ljubav je prijateljstvo kao dio idealnog osjećaja.
Elaine Hatfield, jedan od osnivača proučavanja psihologije ljudskih osećanja, koji je marljivo i sveobuhvatno razmatrao ovo pitanje u pokušaju da okarakteriše glavne tipove ljubavi, podelio ga je na dva tipa: strastven i saosećajan. Ove dve emocije su iste u snazi, ali isprva uvek postoji prva, i onda, ako je ova vezanost uzajamna i dovoljno duboka, dolazi na drugu stranu, koja je najbolji temelj za porodične odnose.
Strastvena ljubav, po definiciji Hatfield, neraskidivo je povezana sa onima izvan kontrole emocionalnih ispada. To direktno zavisi od našeg odgoja i slučajnih okolnosti. Neke značajne lične osobine našeg izabranog, sama situacija, okruženje nam signalizira da je ta osoba istinski romantični osjećaj. Kao odgovor na spoljne znake, mozak, primivši takvu vrstu komande, pokreće odgovarajući mehanizam i počinje da se zaljubljuje. Čovjeku se čini da je njegov osjećaj za život, bez obzira na to u kojoj je godini došao. Bez obzira da li imate sedamnaest, trideset ili šezdeset godina, beskorisno je "uključiti" um, jer glas srca zvuči zaglušujuće i imperativ.
Apsolutno različita po kvalitetnoj saosećajnoj ljubavi. Kao što je već spomenuto, to proizilazi iz strasti, ako je zasnovano ne samo na tjelesnoj privlačnosti, već i na određenom duhovnom afinitetu između dvoje ljudi. Zajedničke vrednosti su joj uvek inherentne, pa je ona ekvivalentna prijateljstvu, kada ljudi vole svoju zajedničku zabavu i zajedničku prijatnu komunikaciju.
Hatfield vjeruje da je idealan osjećaj ujedinjenje strasti i stabilnog ljubavnog prijateljstva. Uostalom, verovatno ste barem jednom čuli priču da su dvoje ljudi, ujedinjujući sudbine u mladosti, sretno živjeli zajedno pedeset godina? Ili drugi primjer: smrt jednog bračnog druga baca drugi u samoću do kraja života, tako da mu je draga uspomena na njegove neblagovremene izabrane. Nažalost, ova vrsta ljubavi je prilično rijetka. Zašto nije dostupan svima? Možda je to kao nagrada za najzaslužnije od nas? Ko zna ...
Prema naučnicima, smanjenje strasti i njena transformacija u pravu ljubav obično se javlja za parove sa zajedničkim duhovnim vrijednostima i istim svjetonazorom. Ali zar se ne dešava da ljudi koji su različiti u društvenom statusu, razvoju i bogatstvu odjednom postaju neodoljivo privučeni jedni drugima, kao dve polovine jedne celine? A onda se zajedno adaptiraju, adaptiraju, traže razumijevanje i, ako je osjećaj koji ih povezuje, dovoljno dubok i iskren, oni nalaze sreću dugi niz godina. Može li se ova velika tajna objasniti sa stanovišta nauke? I da li vredi dati bilo kakvu definiciju?
Ali oni su još uvek tu, to su tumačenja ljubavi sa pozicije naučnika. Od vremena Aristotela, takve definicije su doživjele zanemarive promjene. I to nije nimalo iznenađujuće, jer se ovaj veliki osjećaj ispostavio kao bezvremenski, izvan naroda, izvan društvenih razlika, i tako dalje. To je - poput našeg života - tamno i svijetlo, cvrčanje i oživljavanje, vječno i prolazno, kao jedan trenutak ili svijetli bljesak. Da li se slažemo sa mišljenjem naučnika, psihologa i filozofa antike? Da li je to potrebno? Na kraju krajeva, svaka osoba ima svoju vlastitu povijest, istražujući koja, sasvim je moguće izjaviti da postoji šest vrsta ljubavi, sedam vrsta i tako dalje.
Na sreću, osećanja ne poštuju opšte formulacije, definicije i okvir. Oni ne zavise od naših želja ili uvjerenja. I tako svaki od nas ima svoju ljubav. I zašto su nam potrebni ovi naučni nalazi? Hajde da samo volimo, uživamo najveći dar, da ga njegujemo u našim srcima, da ga podelimo velikodušno sa izabranim! Tako je divno osećati život sa svakim živcem, svakom ćelijom tela i uživati u svim njegovim bojama. I izvinite za tautologiju, ali dugo živite ljubav u bilo kom obliku!
